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宋代书法的发展与辉煌和对皇室书法教育的影响
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摘要：哀翰文化是中国古代史上特有的艺术现象，而宋代哀翰之制度化、神圣化更是绝无仅有，他不仅影响了整个宋代的书法审美和书法风气，更为重要的是，从政治文化角度而言，他将帝王
哀翰文化是中国古代史上特有的艺术现象，而宋代哀翰之制度化、神圣化更是绝无仅有，他不仅影响了整个宋代的书法审美和书法风气，更为重要的是，从政治文化角度而言，他将帝王的书写演变为皇权的凸显，将艺术的社会功能演绎得淋漓尽致。
宋代右文崇儒与书法的繁荣
学者论述宋王朝文化与艺术之发展成就，多引用王国维和陈寅烙二先生之语。宋代的右文政策无疑是宋代文化产生如此巨大影响的政治保障，作为宋初统治者竭力推行的治国方略，宋太祖和宋太宗发挥了极大作用，这也是后世宋代“祖宗家法”之源头。仅就书法艺术而言，由于宋代诸多帝王不仅是右文政策的制定者，又身体力行参与文艺实践。
在这种大背景下，整个宋代的帝王书法发展便呈现出一种向祖宗看齐的延续性。那么宋代右文政策的根源在哪里?祖宗是如何好读书、亲文艺，并逐渐将书法这种特殊艺术形式作为帝王接班人必备的素质要求和人文标准，这些都需要和宋人以儒立国的理念联系起来作具体解读。
宋代是古代史上少有以接近和平的方式完成政权交替的王朝，从赵匡撤起，奠定帝国基业的开国皇帝，就被史书誉为“性至仁，虽用兵，亦戒杀戮”。“仁”作为儒家精神的核心，对一个胸怀天下的统治者来说，是不可缺失的品格。在其后的国家治理中，他和他的弟弟宋太宗都曾重用宰相赵普，而这位正是以《论语》治理天下的典范:事实上，赵普文化水平并不高。
最能代表其文学水平的大概只有传世的一首五言长诗《云中驾幸敝庐恭记》，但诗写得并不高明。所以太祖尝谓赵普曰:“卿苦不读书，今学臣角立，离轨高架，卿得无愧乎?”，这是宋初政权稳定后武将渐趋失势的表现，也是读书人或文官地位得到重视的一个缩影。
太祖、太宗积极读书，他们努力创造文治世界，所谓“六艺”，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”，下简称礼、乐、射、驭、书、数。这其中的“书”既包括识字之学，即许慎总结的“六书”，也包括以审美为目的的书写。
汉赵岐曾说:“韦诞奏蔡琶自矜其能，可以尽为文之妙”，‘韦诞、蔡琶均书史留名，此处“尽为文之妙”，应是指尽文章之妙与书法之妙于一身。因为在书法艺术进入自觉之前，古人写字作文的概念往往混为一体。
“书法”可以理解为书写之法，也可以理解为为文之法。 即使在时代高速发展的今天，电脑打字已经普及，减少了大量的笔头书写，但考量一个文化人，如果没有一手漂亮的书法似乎也总还觉得有些遗憾。反之，一个没有文人气的所谓“书法家”，其本质亦不过是会写字的书匠而已。
宋代由太祖、太宗开始的以儒立国和右文之策，奠定了后世子孙知识结构和文化素质的整体走向，为相关文化艺术的发展提供了极大的空间。邓小南先生曾指出:“宋代所谓‘家学'，实际上是指赵宋的后世帝王对于本朝祖宗、圣政、宝训之类嘉漠要言的学习。”
宋代‘祖宗'的榜样在培养造就新帝王过程中的作用不可忽视。庆历四年三月，宋仁宗亲自总结“祖宗故事”，凡三十五事，其中第七、八两条分别为“亲硕学、精六艺。”“书法”一艺的要求虽然没有被单独提出，但结合史实，“精六艺”是明显把书法包含在内的。仁宗提出的“亲硕学、精六艺”思想一直到南宋理宗年间，还被大力提倡。
可以看出，从北宋到南宋，对帝王及宗室子弟的书法要求都隐含在整个“祖宗之法”的架构之中，宋代哀翰呈现出的传承性和延续性的基础也正在于此。这是宋代的“祖宗”对其后世子孙的素质要求，也是整个宋代以儒立国政策在文化艺术层面的具体表现。
宋代皇室的书法教育
虽然嫡长子继承制度是中国古代皇位沿袭最为通行的做法，但宋代从太祖开始就没有顺利地把皇位传给自己的儿子，而是由弟弟赵匡义接替了帝位。整个宋代十八个皇帝，以皇长子身份接替皇位的不足一半。
宋代的皇帝在未即位以前，都属于宗室子弟，他们从小接受的教育是专门为皇室成员开设的宗室教育。由于各任皇帝的重视，宋代宗室教育特别发达，宗室子弟在诗歌、绘画、书法方面取得的成绩是有目共睹的。
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