由民主主义革命者转变为马克思主义者陈独秀年(2)

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摘要：三、新文化运动的方向 新文化运动应该向前发展。1920年1月11日、12日，陈独秀在《大公报》（长沙）发表《告新文化运动的诸同志》，认为：第一，出版

三、新文化运动的方向

新文化运动应该向前发展。1920年1月11日、12日，陈独秀在《大公报》（长沙）发表《告新文化运动的诸同志》，认为：第一，出版物是新文化运动的一端，不是全体；第二，新文化运动只当向前发展，不当向后的反动；第三，不应该拿神圣的新文化运动做射利的器具。［12］

1920年1月1日，陈独秀在《新青年》第七卷第二号发表《随感录·新出版物》，认为出版物只是文化的一种，要做的事情很多；中国民族只知道模仿，不知道创造，杂志太多，造成重复；杂志应该是一个人或者一个团体的主张，应该有人负责任，如果不是自己非发表不可的主张，只是办百纳杂志，即没有办的必要。［13］

新文化运动应该注意三件事。1920年4月1日，陈独秀在《新青年》第七卷第五号发表《新文化运动是什么？》，文化是对军事、政治、产业而言，新文化是对旧文化而言。文化内容，包括科学、宗教、道德、美术、文学、音乐；新文化运动，是补充旧文化的不足，加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等。陈独秀认为，新文化运动应该注意三件事情：第一，注重团体的活动；第二，注重创造的精神；第三，要影响到别的运动上面，即影响到军事、产业、政治等。［14］

旧道德将孝悌范围缩小。1920年4月1日，陈独秀在《新青年》第七卷第五号发表《新文化运动是什么？》，旧道德虽然讲道德，但孝悌范围过狭小，如爱有等差，施及亲始，及只亲其亲长，但这个时候，社会纷争恐怕更厉害。现在的一般青年误解了新文化运动反对旧道德的意思，打着新思想的旗号，不尊重家中的老人，而不知道新文化运动是要人把爱情扩大，而不是缩小。［15］

文化的内容包括宗教。1920年4月1日，陈独秀在《新青年》第七卷第五号发表《新文化运动是什么？》，认为文化内容，包括宗教。他不反对宗教，主张以好的宗教取代不好的宗教，即去掉旧宗教中传说的、附会的、非科学的迷信，即新宗教。［16］

四、白话文与古典小说

我们为甚什么要做白话文。1920年2月12日，陈独秀在《晨报》发表《我们为甚么要做白话文？》，认为：第一，改用白话文的理由（本体的价值：时代精神、文学工具、文学史）；第二，应用的价值（教育上、社会文化上价值）第三，解释疑惑（不能远行、破坏旧文化，没有文学的饰美）。［17］

《水浒》的主旨和长处。1920年7月7日，陈独秀为亚东图书馆点校的《水浒传》写叙，认为“赤日炎炎似火烧”这首诗，是施耐庵写《水浒传》的主旨。它的理想虽然不过如此，但所以大受欢迎，因为其描写个性十分深刻，中国戏剧的缺点，就是没有个性。［18］

《儒林外史》新叙。1920年10月25日，陈独秀为亚东图书馆汪原放1920年点校的《儒林外史》写叙，认为《儒林外史》可贵，是因为它是客观的、写实的，不是主观的、理想的。吴敬梓的文学可贵，他的思想更可贵。自二十六回、二十七回鲍廷玺的婚姻可以看出，吴敬梓不喜欢父母包办婚姻。自四十八回王玉辉女儿殉夫可以看出，吴敬梓对于贞操问题极不自然。自二十五回、五十五回可以看出，吴敬梓把做工看得比读书重。这三个问题，吴敬梓二百年前就和当时人不一样看了。不应该鄙视小说，喜欢文学的人，应该切实研究各种历史小说。［19］

五、教育

中国教育存在形式主义。1920年2月1日，陈独秀在《新青年》第七卷第三号发表《答虞杏村》，认为中国的学校是害人坑，是黑暗牢狱，如清华大学、北京大学都是如此，何况其他学校。中国没有教育家。他赞成虞杏村来信中批评中国学校：第一，学校好尚虚名；第二，讲义来历不明；第三，教员不适宜。［20］

1920年3月30、31日，4月1日，《时报》发表陈独秀在江苏省教育会上的演讲《教育缺点》，认为中国教育缺点是主观主义、形式主义。因为主观，所以是形式的。主观主义，教师不管学生，只管灌输，与旧教育没有区别。形式主义如学校只搞门面，与教学无关。因此，教育应该废除教育部。他认为，杜威在中国的演讲最精彩的，不是伦理学、社会学，而是教育学。［21］

1920年12月1日，陈独秀在《新青年》第八卷第四号《随感录》发表《提高与普及》，针对胡适主张提高大学生程度，认为第一，大学程度固然要提高，同时也要普及，普及的方法是增加大学。第二，北京大学的学生，现在低的还没有，如何去提高？应该整顿北大的基础学，多叫学生学习外文，然后去研究有条理的哲学。［22］

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